李國旺：國學中的哲學思想可以解釋資本市場發展規律

5月24日，浦江金融論壇秘書長、上海大陸期貨首席經濟學家李國旺做客今日頭條《首席講壇》線上訪談欄目，暢談國學與資本市場的奧秘。

嘉賓簡介：李國旺，經濟學博士，高級經濟師，國學家，現任浦江金融論壇秘書長、上海大陸期貨首席經濟學家，同時是中證協證券分析師、投資顧問與首席經濟學家委員會委員、上海市人民政府發展研究中心特邀研究員、中國人民大學兼職教授，《中國證券報》、《上海證券報》、《證券時報》、《國際金融報》專欄作家，曾任中山證券首席經濟學家、研究所所長。

問：歡迎浦江金融論壇秘書長、上海大陸期貨首席經濟學家李國旺老師做客今日頭條《首席講壇》欄目，聽說李老師一直以來對國學有非常深入的研究，本期訪談主題也是《國學與股市》，大家可能覺得這是兩個完全不同的領域，能否和頭條的網友介紹下，國學與現代資本市場有怎樣的關聯？

李國旺：

所謂國學，主要指產生春秋戰國百家爭鳴時代的中華文化涌現及后續不斷發展的匯聚，其源頭與現代資本市場在時間上相差兩千五百年甚至四千年以上，時間距離似乎很長，因此，有人認為，與現代資本市場似乎風牛馬不相及。

但是，國學是當時百家學人，各個流派，根據各自對真相、實相即客觀規律的掌握程度，提出了解決個人人生問題（格物致知正心誠意修身）、家庭治理（古代齊家，現代齊家與公司管治）、國家管治（治國）及平定天下等宏觀方案方略問題，這些問題，即使現代資本市場仍然存在，事事面對，時時遇到，否則，投資者就不會在投資資本市場時，怕追漲殺跌、怕遇上市公司財務地雷、行業政策突變或外部因素沖擊等困境。

因此，處理個人身心矛盾問題（理性人/行為人）、人與社會（上市公司）問題、人與國家關系（政策直接影響投資者收益）、人與世界關系（開放市場受國際資本反作用），古今本質未變，處理原則相近或相似，只是時空轉換，具體的處理方法要適時適應現代資本市場的具體變化。

因為，國學產生的時代當時處于農業社會初級階段，現代處于信息代時代，雖然時代環境變化了，但人性亙古不變。兩千五百年前，百家爭鳴，現代人與當時百家爭鳴者一樣也要吃喝拉撒睡?！帮嬍衬信?，人之大欲存焉”或“食色性也”，古今中外，這些人性問題相同而不變。既然人性不變，人性中“離苦得樂”的即追求收益防范風險的本性不變，因此，現代的投資人就得向孔夫子學習，學會在對的時間做（投資）對的事（項目）即“學而時習之”，并取得成功（不亦說乎?。?，還要學會與對的人團結起來做事即“有朋自遠方來”，因為對的時間與對的人一起做對的事，成功率就會大大提高，成功人士就不會計較別人的誤解誤會（人不知而不慍）。

總之，國學之道，在于個人在具體時空關系中，如何擺正自己的位置與心態，如何與仁者合作，高效率高效用高效益地實現既定目標。比如，做好資本市場投資，就涉及到對宏觀整體及具體行業的周期判斷、行業特性及輪動關系（五元界定）、投資者競合關系（六維界定）、資金久期與投資組合匹配、風險對沖等，這些基本均可以通過國學智慧得以啟示或具體訓練。

當然，具體的資本市場投資過程，還需要投資者嚴格遵投資規律與投資紀律，才能真正“離苦得樂”。

問：是不是可以這么理解，我們學習國學，重要是的學習其中的“哲學”思維，用來在投資中擺正自己的心態、洞察其中的規律再將規律運用到投資中去？

李國旺：

這個問題很好。國學文史哲不分，所有國學內容，都具有哲學思維，國學之母《易經》具有全息思維，它將自然界天地萬物、人類社會的經濟、社會、政治、外交等變化通過“萬物類象”進行歸納并通過干支關系對時空周期變化規律全面掌握，同時提出當事人正心、修身以安心，才能在復雜多變的現象中知變、曉變與適變，在掌握規律的基礎上，運用規律為人類服務。

《易經》是國學之母，是國學的源頭，中華文化的干細胞，我們就以《易經》為例，解讀國學中的中國智慧與現代資本市場發展規律。

1、《易經》時空結構具有全息性，能夠反映自然和社會信息，故而可以應用于投資實踐。首先《易經》的道理來源于天地自然萬物：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”，通過現象進行歸納，從現象中發現內在的規律。其次易理全息反應了天地萬物的規律，能夠推論判斷天地萬物未來的趨勢：“易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故?！?“與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂?！薄胺秶斓刂贿^，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體?！痹俅?，易理不僅反應了天地萬物，也反應了人間的社會規律，可以應用于對社會經濟規律的預測：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉?！?/p>

2、易理可以幫助投資者中從復雜的市場行情“現象”中發現并把握最簡易的方法或規律?！兑捉洝は缔o》：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業。易簡，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣?！薄兑拙暋で彾取吩疲骸耙渍咭滓?，變易也，不易也?！?東漢鄭玄《易論》對《鑿》注曰：“易一名而含三義，易簡一也，變易二也，不易三也?！惫省断缔o》云：“夫乾坤然示人易矣，易則易知，簡則易從?！?“為道也屢遷，變動不居，周流六虛，剛柔相易，不可為典要，唯變所適?！?“天尊地，乾坤定矣。高以陳貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣?！贝搜云鋸堅O布列，不易者也。

《易》理體現在簡易、變易、不易三層含義之中。具體言之，“易者”的第一義簡易，是指其作用于萬物萬事時所呈現的基本的法則或本質規律，如陰陽二氣的動靜、消息、進退等相反相成的矛盾運動，因此“易”，是“天地之道，乾坤之德，天地之寶”。簡易蘊藏著“變易”、“不易”的內涵。 “不易”講的是“備包有無”的“易”道在自然和社會領域的滲透和表現（陰陽、動靜、剛柔）有其相應的恒常不變之性?！耙住钡娜x以“易簡”最為根本?？疾飚斍笆撬械耐顿Y理論，能夠“簡易”地顯現當前和未來資本市場力量結構和博弈關系者，只有《易經》的卦象及其六爻結構。

3、《易經》的全息思想，統一了自然與社會交錯運動過程中自然現象與社會經濟發展的關系，從而為構建從自然現象中發現未來經濟規律提供了思路和發現機會的路徑。易理講究從天象規律、農業生產規律、政策規律和市場規律在時間周期上的統一。資本市場的供求關系受政策變化的影響，以產業發展為中心的經濟階段，往往是股票供應（IPO+增發）為先，投資者利益保護往往在政策行為中會提供不足。如果利用政策的行為及其作用力量，《易經》建立于天人合一的全息思想為多空力量在時間結構中實現對立統一提供了簡易的模型與預測工具?！兑捉洝は缔o》：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！薄叭胀鶆t月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉?！薄扒て湟字T邪？乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德?！?/p>

陰陽、動靜、剛柔、進退、屈伸、雌雄等兩兩相對，相反相成的乾坤體性，本是“道”化生天地萬物而自然稟有了的體性，如果延伸到資本市場，就是多空關系的體現與表現。影響多空力量變化的，不僅有某種結構內部的時間—空間結構原因，還有在開放經濟體中政策、資源、空方、多方、資金等因素的排列組合，當《易經》卦象結構與時空結構結合一體時，就會出現東南西北、春夏秋冬不同時空組合下的內外結構的震蕩、協調、對立、損害、刑傷關系，從而為投資者提供了在一定時間內站對對方位與立場、頭寸的機會。

4、投資者在心理作用下的行為本質是通過觀察市場現象，通過進退取舍的過程實現避兇就吉，正心誠意是投資者成功的前提要素。不同的投資者，面對同樣的投資標的，會有吉、兇、憂、悔、吝等不同結果，或者在對的時間做對的股票，但未必能夠賺到“對”的利潤，這是因為，《易經》不僅講究外在時空組合的優化，還講究內在心理結構的優化，因此，易理認為，一個人的發財致富不僅要在對的時間做對的事情，還需要具有掌握對的時間的能力和掌握對的時機的心態。對的心態就得講究“貞”與“正”。只有正心誠意者，才可能遇到對的時間掌握對的機會，才有可能贏對的利潤。否則，即使發財了，如果是橫財，還是怎么發財，怎么回去?！兑捉洝は缔o》：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象?！?“圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故，吉兇者，失得之象也?；诹哒?，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉無不利?！薄板枵?，言乎象也。爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也?；诹哒?，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。是故，列貴賤者，存乎位。齊小大者，存乎卦。辯吉兇者，存乎辭。憂悔吝者，存乎介。震無咎者，存乎悔?！?/p>

5、既然存在簡易、不易與變易的關系，投資者的任務是在面對變易的環境、變易的機會中通過變通中預測并掌握未來的機會或者掌握當下的機會。機會就存在于各種數量變化的結構、關系與組合中，這些結構在時空組合不斷變晚過程中，也隨時變化著、發展著或衰退著。因此，面對不同的現象，面對現象的變異或異相，投資者就得一葉知秋，通過變異的信息，預知未來，把握機會?！兑捉洝は缔o》：“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神?！?“闔戶謂之坤；辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變；往來不窮謂之通；見乃謂之象；形乃謂之器；制而用之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神?！鄙塾喊l明的《梅花易數》就是萬物“異象”變異中的信息化、數量化、結構化預測模型，是通過變通掌握未來趨勢的科學預測工具?！睹坊ㄒ讛怠匪猿蔀楣糯ㄟ^現象發現規律的理論與實踐的名著，因為邵雍善于將現象結構、數理結構、義理結構與時間結構有機結合，靈活變通，心易之變與自然社會之變節拍合一。正如《易經·系辭》據說： “圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象?！薄胺ㄏ竽蠛跆斓?；變通莫大乎四時；懸象著明莫在乎日月”?！靶味险咧^之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通?！薄鞍素猿闪?，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。系辭焉而命之，動在其中矣。吉兇者，貞勝者也?！?/p>

6、時間是一切變化中最重大、最簡易、最中性的要素，待時而動成為投資者品質的基本要素。在資本投資理論中有選時與選股兩派，選時派被誤認是“技術”派或價值投機者，選股派被誤認為是價值投資者。事實上，選擇好股票后，還得選擇好時機，才能空間與時間對稱統一，才能實現最好的投資目標。正如《易經·系辭》據說：“君子藏器於身，待時而動”，有好股票，也要選擇好時間，如果時機不對，就得待時?！兑捉洝分笇顿Y者掌握“時”與“中”兩大要訣，要求人們 “時行時止”，投資行為與天地人萬物的運動變化產生協動、發生共振，在順應性的相通相協的一致性中，實現投資目標。時間結構投資法對投資者素養的要求有：即識時之義，察覺時機的來臨，重視來到身邊的機會；知時之行，知道時機來臨時，如何抓住機會；用時之機，把握、利用來到身邊的機會，不因錯過而后悔；待時而動：一旦時機到來，立即作為、行動；觀時之變，能夠發現時機的變化，并隨著它的變化對自己的行為做出調整。

7、從細微處掌握投資時機。投資時機的掌握，檢驗投資者“時間”掌握能力，因此“研幾”，從現象的細微變化中掌握時機，成為掌握先機的功夫?！兑捉洝は缔o》：“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能與於此。夫易，圣人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務；惟神也，故不疾而速，不行而至?！薄?探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇”?！皹O天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動者，存乎辭；化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行?！薄胺蛞?，彰往而察來，而微顯闡幽?！薄兑捉洝ふf卦傳》：“昔者，圣人之作易也，幽贊神明而生蓍。觀變於陰陽，而立卦；發揮於剛柔，而生爻；和順於道德，而理於義；窮理盡性，以至於命?！币莆铡兑捉洝飞衿娴臅r機預測功能，投資者自己要洗心革面?！兑捉洝は缔o》：“蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻之義，易以貢。神以知來，知以藏往”，這是因為，“圣人以此洗心，退藏於密，吉兇與民同患?！表槕顿Y群體的思維變化，順應潮流，只是在拐點時機，發動功能。

8、在對稱發展中化風險為收益?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”，行情發展，無論是如何變化，從時間長度看，總是對稱發展的。這種對稱發展，是在“12—30—12—30”的節律變化中展現的。邵雍從自然界特別是天地日月時間結構的變化中提練出“元—會—運—世”的時間節律，通過對人類歷史重大事件的回顧與檢驗，證明易理的科學性可預見性。只有科學地檢驗或重復的預測理論，才能為投資者提供逢兇化吉的工具?！耙字疄闀?，不可遠；為道也，屢遷。變動不居，周流注虛，上下無常，剛柔相易，不可為曲要，唯變所適?！?/p>

9、不同時間結構下吉兇休咎的產生，在于投資者的位置或投資組合不同的價位不同的操作手法?！岸c四位，同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？” 風險或收益在于組合不同，正如《易經·系辭》所說：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣?！币虼?，投資可以對自己的頭寸、位置、組合通過情景模擬，“逆知”未來行情下自己的風險或收益?！兑捉洝ふf卦傳》：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆；是故，易逆數也?！焙筇彀素允前错槙r針運行，即所謂數往者順：“ 帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！毕忍彀素阅M了自然規律的運行，從宇宙的視角看地球上人們的思維，是逆時針運行，即所謂知來者逆，智本國學就是根據先天八卦方圓圖按值年卦順序進行預測。

10、謀事在人，成事在天。只有格物至知、正心誠意者才能“能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者者。是故，變化云為，吉事有祥，象事知器，占事未來。天地設位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉兇可見矣！變動以利言，吉兇以情遷。是故，愛惡相攻而吉兇生；遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇；或害之，悔且吝。將叛者，其辭漸，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈?！?格物至知、正心誠意者，才能成就投資富貴的大業，《易經·系辭》：“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德?！?/p>

問：國學如何應用到現代生活中？

李國旺：

生活需要國學，國學需要生活。

我們在生活中有吃飯、睡覺、穿衣、住宿、交通、通訊、醫療、教育、娛樂等需要，在這些方面，國學特別《大學》一書中可以提供許多參考與啟示。

國學流派中，儒家具有入世思想，與現代生活緊密相連。其中儒家四書五經中的《大學》設置了三盞人生指路明燈，可開啟現代人生活的“密碼”。

《大學》入世思想，主要是對孔子的和諧天、地、人關系的“不易”思想的繼承和發展，特別是對《易經》全息思想的實踐運用，在當今現實生活中特別有意義。在《大學》中，原始儒家提倡的“天地人”和諧的“三不主義”，即不與天斗、不與地斗、不與人斗的思想，與道家體系的“無為而無不為”的成功秘訣不謀而合，說明在中華文化起源之初，儒道沒有分家的真相。

首先，“不與天斗”的思想，人要順應天道規律?？鬃訌娬{“敬畏天命”中展現，這種敬畏天的思想，讓人類在宇宙中找到正確的坐標。在宇宙坐標中，人類多么渺小，只有人類自己明白自個兒的渺小，才能產生謙虛的心態，謙虛是成功的第一要素。

西方哲學家康德講，“在我上者燦爛星空，道德律令在我心中”，表明在工業化時期，西方也有人敬畏自然天地的，只不過資本自我增值無盡的追求中破壞了人與自然的關系。

“不與天斗”，是因為太陽、月亮與地球形成了年、月、日與時的“四柱”時間結構關系， “四柱”結構決定萬物運行的周期與個體命運曲線周期，人們每天要順應時間周期生活作息才能健康，也需要根據四時變化，才能健康，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！?/p>

儒家特別強調無論生活還是生產要順時而行、順時作息，特別提出時間、時勢、時運、時機在人生規劃與成功操作中的作用，認為時運不到，逆時運行，費力不討好?！安慌c天斗”，在生活中我們不能熬夜，不能遲于子時睡覺。通過研究時間、行為、心理的關系，進入20世紀70年代，在金融領域逐步發展出行為金融學，還在21世紀初得到諾貝爾經濟學獎。

中國人曾經在上世紀高唱“萬物生長靠太陽”，看來是有道理的。人類經過四百多年的觀察和研究（即所謂格物），發現并明了太陽黑子具有11.5年左右的周期運動規律。由于太陽的質量占了太陽系總質量的99.9％左右，是太陽系中的絕對老大，它可以通過太陽風、太陽磁暴、太陽黑子周期運動影響天體中“場”的分布，進而引起地球電離層、對流層、大氣層的周期變化，從而影響人類農業生產周期和群體心理周期，進而影響宏觀經濟的運行周期。

國字研究以天干地支即天文學為起點，太陽、月亮、地球組合的時間結構是人類面對的最基本的客觀存在，我們可以認為，天地之自然規律，是“格物”的第一要務，天地是我們面前的最大的“環境”，如果按辯證唯物主義講法，天、地、月縱使的時空結構是最大的客觀存在，我們無法不面對它、接受它、理解它、融合它、利用它。

雖然從質量上講，月亮與太陽不同同日而語，但月亮卻具有相對太陽的比較空間優勢，即離地球近，月亮的周期活動也深深地影響人類的生活?！霸掠嘘幥鐖A缺，人有悲歡離開，此事古難全”，北宋的蘇軾老先生在此表達了自然與社會交錯運動中的基本原則：

一是自然物理的時空運動，無論是陰盛陽衰，還是循環往復，都是自然的客觀規律，不以人的主觀意志為轉移。在人類的知識范圍，時空運動表現在時間的發展上是線性的矢量關系，《易經》之《乾卦》號召追求成功的人們，要效法天的運動法則，指出“天行健，君子以自強不息”，因為時間如流水，孔子也曾經感嘆“逝者如斯夫”，成功的追求者要有“只爭朝夕”的心態，勇猛精進。由于時空交錯，就會出現周期的交替與變換，自古至今，這種關系代代相傳，但代代不同，即所謂“人面桃花”年年不同，市場的行業輪回也是無法完全重復。

唐崔護在《題都城南莊》中感嘆：

去年今日此門中，人面桃花相映紅；

人面不知何處去，桃花依舊笑春風。

在這里，由于當時自然科學知識的局限，我們充分理解古人面對造物的偉大和人類在時空變化面前不斷變化的困境。因為大自然對于人類，太奇妙、太偉大、太深奧，隨著時間的發展而無情并無盡地展現著，同時表現為空間上的升跌縮脹，所謂的“高岸為谷，深谷為陵”，自然造化，確實奇妙無窮。

二是人類由于具體情感的功能，因此對于類似太陽與月亮周期運動現象主觀地賦予了情感功能，并以此作為情感投身的對象，因此，經常出現“多情卻被無情惱”的現象。這種情感，如果代代相傳，則會逐步形成民族潛意識，這種民族潛意識在外在因素如太陽活動周期變化的條件下，就可能出現周期的心理群體情緒“癲狂”，出現過度樂觀下的大牛市行情和過度悲觀下的大熊市行情。

宋蘇軾有首《蝶戀花》詞，就是表達了人們面對自然的周期運行，往往拋錨情感而自尋煩惱的現象，拋錨的情感與變化中的天地周期運動往往出現時空錯位，這就是人類多情詩人往往移情煩惱，但成功人士不為外在物左右，堅定自己的目標。蘇先生一面是從政的理性人，但他卻有太多的詩人的氣質，你看他在晚春時節有多“煩惱”：

花褪殘紅青杏小，燕子飛時，綠水人家繞，枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。

墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑，笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。

根據我們上面的討論，表面上的人類情感的波動周期，其背后隱藏著太陽、地球和月亮的周期運動的合力結果，有周、月、年、五年、七年、八年、十七年，二十一年，三十六年、四十九年、六十四年等。時空轉換，人們的情感卻可能永遠拋錨在過去的時空中，這是我們每個人對于童年美好回憶和媽媽的飯菜最好吃的基本道理，也是現代行為金融學提示的人們在投資過程中的家鄉情結和處置效應的情感原因。

蘇軾老先生在《江城子》中懷念亡妻的詞，所以感人，就是因為此詞充分表達了人類對于逝去親人的真實的感情留戀：

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

昨夜幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝，相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松崗。

三是人類的情感變化是有周期的，但人類的情感周期人類即使知道，卻不以人類的意志為轉移，人類無法控制情感的周期運動，因為業力的作用，個體或群體有時無法把握機會，卻常常犯錯誤。人類曾經試問，為何小小的月亮讓人如此牽腸掛肚？為何人類對于月亮有如此的迷戀？我們相信，蘇軾老先生《水調歌頭》中的解釋不一定很周全：

明月幾時有？ 把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。

我欲乘風歸去， 又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。

起舞弄清影， 何似在人間！

轉朱閣，低綺戶， 照無眠。

不應有恨， 何事長向別時圓？

人有悲歡離合， 月有陰晴圓缺，此事古難全。

但愿人長久， 千里共嬋娟。

如果按照宋代的科學水平進行“格物”，確實感嘆“此事古難全”，人們只能望天興嘆，無可奈何。如果我們從宋代的情境中將鏡頭拉回到當代，引入現代天文物理科學時，我們仿佛會明白：

在太陽、月亮和地球“三劍客”中，月亮雖然是最小的小弟，但卻因為與地球最接近的星體，故而發揮了太陽老大不能發揮的功能。月亮就是因為占據了與地球近的“區位優勢”，從而發揮了金木水火土五大行星的沒有起到的作用。太陽、月亮、地球“三劍客”的運行軌跡，剛剛組合了人類活動的年、月、日、時的時間坐標，同時，人類活動的空間，在可以預見的將來，在太陽系內仍然受制于以太陽、月亮、地球三角關系組成的時間力量。這樣，無論是人類的經濟活動，還是政治活動、文化藝術活動，都將以時間為背景展開國家政策、國際力量、機構力量和個體力量間的博弈。時間是空間的表現形式，無論歷史如何演變，無論人類的情感如何變化，永遠離不了對太陽的崇敬、對月亮的依戀和對地球的依賴。因此，太陽、月亮、地球三者在人類的情感中分別扮演了父親、愛人和母親的角色。如果明白了三者對于人類生存、發展的意義，我們就明白古代詩人對于月亮的情有獨衷的原因了。

時間流逝著，但人類的情感卻拋錨于古代人類曾經的愛戀者；一旦人類的情感由詩人的個體感情深入了民族潛意識，由詩人的情感化為人類共同的情感的時候，人類對于外界事物的認識也必然出現圓缺陰晴和悲歡離合的現象。

宋陸游在《釵頭鳳》中表現對前妻的感情，歷來為人贊嘆：

紅酥手，黃藤酒。滿城春色宮墻柳。東風惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯、錯、錯。

春如舊，人空瘦。淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫。

這種情感現象，在當代在資本市場，行為金融學通過心理研究得出結論，稱其為群體非理性的“周期運動”，這種周期運動出現在自然界，也出現于經濟和社會生活中，這就是個體面對天地運行和社會經濟運行時的無法把握“命運”的原因。陸游在宋代，在以“孝”為核心的“修身齊家治國”的文化大旗下，無法擺脫母親之命，只能休了自己的心愛的妻子，但他的感情卻無法“休”掉，仍然拋錨于前妻身上，只能在悔恨中度過余生。

第二，“不與地斗”，是因為孔子不僅強調要講究順天而行，還講究人要與自然和諧。仁者，本質上是愛人的意思，擴展開來，還要愛自然。這是因為人類消費的一切，除了太陽的熱能外，都是來自于地球的產出，是人類對地球母親的孝心和土地之財富之母的敬重。熱愛自然，才會珍惜地力，講究最少的投入產生最大的福利，形成環境友好的格局。

孔子認為，人生在世的榮華富貴、光宗耀祖不過是實踐道行的副產品，實踐“仁”的道德，把自己培養成一個“仁人君子”，才是成功人士的人生目標?？鬃拥淖非蟆叭省爆F世的目標，與釋迦牟尼教導他的學生，人生的目標是追求無上的正等正覺、了悟宇宙人生大道的出世主張雖然很相似，但又不同?？鬃又鲝垺熬邮碂o求飽，居無求安”，為追求實踐生命中與世俗大道的成功，不受“我相”所束縛，要求“士志于道，而恥衣惡食者，未足與論也”，他認為“飽食終日，無所用心，難矣哉”，因此，一味過分追求物質享受而不追求人生的最大的本質要求，人們是無法得道的。

但是，如果飲食不當，孔子認為也會影響得道，因此，孔子認為環境友好的最大內容，首先在于人類的飲食方面。春秋戰國年代，醫療衛生條件較差，人均壽命30歲，孔子得享73歲高齡，長壽之道是因為有良好的飲食習慣。

孔子在飲食方面有“八不食”原則：“食鈕而蝕，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。沽酒市脯，不食”，即變色變味不吃、陳舊不吃、不鮮不吃、烹調不當不吃、佐料不妥不吃，還不吃從市場上買回來的酒和熟肉，看來孔子老早有了食品安全意識，防止病從口入。除了“八不食”原則外，在吃肉、喝酒及飲食保健方面，孔子也十分講究。

一是“肉雖多，不使勝食氣”?？鬃又v究把握好肉食和其他種類的食物的比例，肉類食品吃的數量不能超過“飯量”，只有合理搭配主副食品，才能充分吸收動物食品中的營養成分，這樣才有利于人體的新陳代謝和健康長壽。

二是反對“恥衣惡食”，“惡食”意即挑食、偏食，講究平衡配膳，葷素結合，粗細搭配，促進健康。

三是食不求飽，節食益壽?！笆骋叻诛枴?，現代醫學研究證明，經常飽食（如肉食過量），會增加胃腸的負擔，容易造成消化不良。久而久之，還會使血液過多地集中在胃腸，導致心臟、頭腦等重要器官的缺血現象，不利于身心健康。

四是孔子他對飲食很講究，主張“食不厭精，膾不厭細”?！秴问洗呵铩酚涊d：“文王嗜菖蒲菹，孔子聞之，縮項而食之。三年，然后勝之?！陛牌迅芸?，非常難吃?？鬃涌s著頭頸吃，一直吃了三年才習慣。據《孝經》記載：“菖蒲益聰?！笨鬃映暂牌?，是因為他不僅主張的“食不厭精，膾不厭細”，更看重營養，即養生。

五是“唯酒無量，不及亂”。 孔子酒量不大，他能自我遏止、適量而飲，是所謂“唯酒無量，不及亂”?！墩撜Z·子罕》記載，“子曰：入則事公卿，出則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”意思是說：在外事奉國君和大臣，在家孝敬父兄，有喪事不敢不努力去操辦，喝酒不被酒所醉倒。酒精是肝臟的“克星”，長期大量飲酒，酒精會損傷肝細胞，導致酒精肝、肝炎、肝硬化、肝衰竭以及糖尿病和心腦血管病。

六是“不撤姜不食，不多食” 。每次餐飲要有生姜吃，中醫認為春夏養陽，夏季吃姜的好處是溫養脾胃和全身陽氣，對冬日畏寒怕冷人群尤為適合。

七是“食不語，寢不言”，講究吃相文明。因為人在吞咽食物時，呼吸動作是暫時停止的。如果吃飯時大談大笑，那么呼吸和吞咽食物必然會同時進行，食物容易誤入氣管或鼻腔內，發生嗆咳、噴嚏、流淚等現象，若是魚刺、碎骨、豆粒之類一旦誤入氣管，則后果更是不堪設想。

八是飲食要合乎時令?？鬃釉谥v究與地利平衡時，還不忘與天時的和諧，他提倡吃應季的食物“不時不食”，遵循大自然的陰陽氣采備藥物、食物，這樣的藥物、食物得天地之精氣，氣味淳厚，營養價值高。只有食物的氣味合乎時令時，生長成熟符合節氣的時候，才能得天地之精氣。因此，當代流行的反季節食物，理論上講沒有時令季節的特性，也沒有時令食品的健康價值。有專家提醒，在食用反季蔬果時，應注意陰陽平衡，夏季陽熱較盛應少吃燥熱的食物，冬季則應少吃寒涼的食品。

孔子提倡的飲食原則與印度《瑜伽經》善良屬性的人食品要求相類似，即要清淡、新鮮、適量?！惰べそ洝分袑⑹称贩譃槿悾捍碳ば允称?、壓抑性食品和悅性食品：

刺激性食品：瑜伽也稱其為“變性食品”，包括精制、提煉過的糖類、香辛料、調味料，如酸、甜、苦、辣、咸的佐料，一切泡菜，洋蔥，大蒜，胡椒，咖喱以及任何具有強烈味道的食物原料，還有如咖啡、濃茶、可樂、碳酸果汁飲料等等，由于這些食品含有刺激內分泌和神經系統的物質，長期食用易導致身體機能紊亂，破壞身體的平衡狀態，加重焦慮、抑郁、失眠、夢寐等狀況，與瑜伽的“平靜沉穩”背道而馳。一般說，性格外向、容易激動、脾氣火爆的人喜歡吃刺激性的激情食品。這類食品與激情的人對應，多吃容易引發沖動，形成情緒性的行為。

壓抑性食品：也稱為“惰性食品”，包括動物脂肪含量高、不新鮮、變質、加入防腐劑、過熟的食品等，如肉類、罐頭、薯片、餅干、果醬、方便食品及酒精類飲料等。此類食物具有一定的抑制作用，讓我們的身體能量喪失，影響物質交換的正常進行；擾亂身心寧靜，使人易怒、易妒、緊張、激動、具攻擊性或萎靡不振。性格內向、心情壓抑的人喜歡吃壓抑性食品。這類食品與愚昧的人對應，容易做出非理性但愚昧的行為。

悅性食品：這類食品非常干凈鮮活，是身體在自然狀態下的最愛，包括新鮮蔬菜、水果、堅果、豆制品、谷物、新鮮奶制品、蜂蜜等。它們能為身體提供足夠的蛋白質、維生素及礦物質，給身心帶來純凈、愉悅的感受，促進全方位的健康。這類食品與聰明善良的人對應，行為容易保持理性狀態。

無論是孔子還是古代印度的瑜伽哲學，都強調人取食于地，要珍惜食品，更要珍惜地力。在一定生產力條件下，地力的產出是一定的，我們千萬不要抱著“人有多大膽地有多大產”的愚昧和狂熱的想法。如果我們站在地球的角度考慮，雖然地球負載萬物而無怨言，正如《坤卦》所言，“地勢坤，君子以厚德載物”，但如果人類無度地向地球索取，就得嘗嘗地球“報復”人類的味道了。2010年春分之際，迷漫全國的風沙，讓全中國人民感受到了塵埃的厲害，全國不知道有多少人因此而得了重感冒，其中造成了醫療成本與社會成本，可能在一天之內將過去開荒所得的“糧食”產出全部索還。

儒家的“不與地斗”，與中醫提出的“病從口入”思想一樣，因為“大地是我們的母親，土地是財富之母”，我們吃的喝的穿的用的，都來自地力，“吃喝玩樂”都與土地的出產有關，如果人類消費地力過度，地力無法保障人類的需求，反過來會向人類索要。洪水、干旱、沙塵、污染、過度的炎熱與寒冷，都與人類過度向自然索取有關，這些索取都與一個新名詞“碳排放”相關。2009年開始輿論宣揚的“低碳經濟”，不過是人類在索取自然過度后一種覺悟。根據辯證唯物主義相互聯系相互作用的觀點，我們不僅與我們相近的事物有關聯，我們與天下眾生、天下萬物都有關聯。向自然索取過度，不僅損害環境，也損害其它眾生的利益。儒家因此在《大學》之外提出《中庸》的思想，做人不能不厚道、不能破壞環境為代價過度消費，也不能不消費而損害自己的健康。不消費也不對，因為不消費是與道的運行規律作對，道的最偉大的展現即生命的延伸需要適當的消費，因此，人生過程中無論是吃喝玩樂還是穿衣運動住宿都要適中、要適度，不奢侈浪費，才能和諧自然，不僅有利于自己的健康，也為子孫后代積德。

第三，“不與人斗”是儒家思想的中心點，孔子強調的仁的概念是從別人的利益進行思考，別人不僅是直接面對的相互關系者，還涉及上下左右甚至古今中外的人事關系。和諧才能形成團體力量，從而產生協同效應，協同效應的前提是各就其位，即定位清晰。協同效應是成功的第三要素。具體講來，不與人斗，可以細分八個方面：

一是在什么位置上就得做好相應的職責?？鬃犹岢摹熬?、臣臣、父父、子子”，就是要求一個人在不同的社會角色中充分承擔與角色相當的責任，只有充分擔當自己角色中的責任，才能準確定位自己，承擔起自己對天地君臣父母兄弟朋友子孫的責任。一個人只有勇敢承擔了自己的歷史定位與歷史責任，才可能從不同的社會關系中和諧地處理利益相關方的利益，《禮記·禮運》總結道：“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠”，從不同的社會角色中定位了當時人們成功必須遵守“十條戒律”，從而為《大學》成功學秘訣即治國平天下提供了“正心修身齊家”的理論基礎。

二是言行不隨便越位，防止越位而引發的矛盾與沖突?？鬃釉凇墩撜Z·泰伯》中說：“不在其位，不謀其政”，曾子說：“君子思不出其位?！盵1]，孟子說“位卑而言高，罪也”，子思在《中庸》說：“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”都是要求追求成功者，在什么位置說什么話，“在什么山唱什么歌”，才能名如其分，在準確定位自己的角色的基礎上才能發揮自己的聰明才智。

三是腳踏實地，少說空話?？鬃釉凇墩撜Z·學而》說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言?！痹凇墩撜Z·里仁》中說：“君子欲訥于言而敏于行”，做事勤奮敏捷，說話謹慎，防止禍從口出。

四是講究信用，樹立個人品牌?？鬃釉凇墩撜Z·為政》中說:“人而無信，不知其可也”，在《論語·衛靈公》中提出做人要 “言忠信，行篤敬”處世原則。信義無價，一個人要想成功，信用的品牌價值確實是最為重要的元素之一。如果從勞動價值論和微笑曲線理論講，個人的信用和品牌，具有創造性的價值，是微笑曲線的兩端。

五是以別人的利益作為自己行為的參考點，講究協同效應?？鬃釉凇墩撜Z·雍也》答子貢問仁：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已”，孔子的意思是想要自己站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應使他人事事行得通，充分體現孔子所倡導的“恕”道。 “仁”是成功者的實踐途徑與秘法：“己所不欲，勿施于人”，推己及人，察己知人，承認他人的價值，關心他人之生存與發展，才能真正形成上下左右的協同效應。

六是要勇敢擔當歷史責任，在歷史的展現中實現道行?？鬃釉凇墩撜Z·衛靈公》中說：“當仁不讓于師”，如果面對宏揚道義的時候，要有實現仁道重任的擔當。因此，承擔責任和義務，也是做好協同效應的基本原則。當然，為了全局形成協同效應，實現整體最大的利益，我們有時還得學習忍讓：“小不忍則亂大謀 ”，周恩來有時為了全黨利益，相忍為黨，為成功追求者的榜樣。但是，作為正人君子，不能為了表面的團結去犧牲基本原則，孔子在《論語·衛靈公》中說“道不同，不相為謀”，《史記·伯夷傳》引此言曰：“道不同不相為謀，亦各從其志也”，陶淵明“不為五斗米折腰”，就是堅守了人生的原則與操守。

七是要知人善任，實現優勢互補，塑造成功的氣氛。在《論語·學而》中，孔子說：“不患人之不己知，患不知人也”，我們不必擔心別人不知自己，該擔心的是我不知道理別人的優點。因為知道了別人的優點，就可以形成學習型組織“三人行，必有我師”，充分了解別人的優長，才能做好群體協作，實現整體利益最大化。

八是要心胸開闊，有大格局，以他人的成就而成就自己?？鬃釉凇墩撜Z·顏淵》中說：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”，要以成就別人為自己事業的胸懷而做事情，才能形成群體效應和集體意志，“軍民團結如一人”，就會形成銅墻鐵壁、“眾志成城”?？鬃釉凇墩撜Z·里仁》中說“德不孤，必有鄰”，只要自己的品德高尚，必然會有眾人匯聚，眾人匯聚，才能成就大業。

總之，《大學》講究的是“正人君子”要想在社會上建功立業，不僅要自我訓練出超過他人的能力，更要從他人利益考慮自己的正確定位，正確處理好與他人的關系，關心他人比關心自己為重，為此要先研究客觀規律（格物、致知），即對自然界直到宇宙的運動規律有個正確的認識，只有對客觀世界有正確認識，才能掌握客觀規律，只有掌握客觀規律，才能樹立正確的世界觀并在正確的世界觀的指導下，運用所掌握的客觀規律為社會為他人服務的條件下進而為自己的事業進行成功運作。

有人說儒家很牛，不僅歷史長河中經常出現賢人、圣人、猛人，還具有特別的理論高度，至今仍然常新不衰，是世界文化史上的長青樹。在《易經》之《系辭》中，孔子宣稱：“易與天地準，故能彌倫天地之道”，即儒家的理論源頭《周易》理論可以補充完善天地運行的不足之處，為社會為國家為民族為自己服務。當代科學發展表明，如果人類正確認識客觀規律并在人類的道德范圍內正確使用掌握的客觀規律如科學技術是可以改善天地運行中不足之處，為人類的幸福謀福利的，因此，正確認識客觀規律在人類道理約束下，科學技術的進步與發展，是有利于將整體人類的利益蛋糕做大，做大蛋糕、合理分配，是儒家為人類科學發展與和諧社會的經典思想，這種思想不僅在當代具備現實意義，儒家在春秋戰國“無義戰”“弱肉強食”環境中提出并系統論述，就顯得十分難能可貴的。

問：用國學來判斷行業板塊的輪動，有什么依據？后續你看好哪些板塊？

李國旺：

干支十二長生理論可以完美解析行業板塊的輪動，這與行業的五行屬性相關。隨著時空變化，五行屬性出現生合克刑害等多種關系，有些行業在生合關系組合時出現業績增長、人氣旺盛、如果估值合適，就會受投資者喜歡。

根據四象與干支十二長生周期關系尋找對的時間投資對的標的?？鬃釉?學而時習之，不亦樂乎？其奧義是學習的目的是學會在正確的時間做正確的事。正確的時間做了正確的事，成功了，當然高興。

按智本國學之四象講法：可以對特定地區、行業、時間進行定位，以確定行業輪動：

南方、能源類、新能源類，媒體、群體情緒等屬于朱雀，五行為火；

東方東南方、經濟增長、高科技、機械制造、森工或上市公司業績屬于青龍，五行為木；

西方西北方、政策取向、監管機構動作、金融、金屬等屬于白虎，五行為金；

北方、海運、碼頭、港口、水務及投資者群體為玄武，五行屬水，

中部、公司品牌、資本市場整體為勾陳和騰蛇，五行屬土（即整體市場有無投資價值以估值為標準，估值為土）。

從巴菲特近十年每年的股東年會表現看，他是很善于利用媒體之火，達到宣揚其股神品牌（土）之策略。但局限于代溝關系，他對高科技（木）類的機會掌控并不是很理想，直到 2018年才高位（土）重倉蘋果公司，這或許與其智識結構及資源結構（控股保險公司）掌控大量資金以保資金安全的策略有關，比如，他至今仍掌握1000多億美元，但無標的可投。

巴菲特的股票投資者群體（股東）屬水，但群體心理卻屬火，容易為媒體左右，形成從眾效應?，F在巴菲特在中國投資者心中已經走上神壇，但中國投資者似乎忘記了，巴菲特掌握幾千億美元，在美國股市可以成神，因為美股背后是科創推動的價值創新，同時，美國上市公司財務爆雷概率很少，如果讓巴菲特先生全部資金投資中國股市，在財務造假屢見不鮮的A股市場，巴菲特如果全身投入，不炸傷，那才是真股神。

因此，還是中國投資者，不受媒體之煽風點火之操縱，不為西洋神仙迷惑，不受群體心理操控，聽聽魯迅先生的勸告，放出眼光，運用腦筋，按智本創新論之四象五元運行機理，掌握干支規則，按十二長生規律，在長生時進入，在沐浴、冠帶、臨官持有，在帝旺時出倉；在衰、病、死墓、絕時做空，在胎與養時建立股票池并擇日擇機選擇進退。

誠如是，正如《大學》所言“知所先后，則近道矣”，比如重陽投資，就嚴格遵守了西方規則與中國大道，二十年來投資成果輝煌。

除了通過四象和十二長生原理掌握行業輪動外，投資者還可以用五運六氣來分析年度股市的運行趨勢和不同行業的機會。

五運六氣主要內容如下:

一是把一年分成五個運對應五季：春木，夏火，長夏土，秋金，冬水五個階段。

二是把一年之中分成六個階段，對應六氣，分別為：厥陰風木，少陰君火，少陽相火，太陰濕土，陽明燥金，太陽寒水。

三是以十天干的甲己配為土運，乙庚配為金運，丙辛配為水運，丁壬配為木運，戊癸配為火運，統稱五運。

四是以十二地支的巳亥配為厥陰風木，子午配為少陰君火，寅申配為少陽相火，丑未配為太陰濕土，卯酉配為陽明燥金，辰戌配為太陽寒水，叫做六氣。

因此，以年干推算五運，以年支推算六氣，并從運與氣之間，觀察其生治與承制的關系，以判斷該年氣候的變化與疾病的發生。

氣候的變化影響農業收成，農業收成決定物價趨勢，物價趨勢影響貨幣政策選擇，貨幣政策決定了整體經濟的冷熱及不同行業估值的變化，進而影響投資組合的成敗。流行疾病的發生，對五臟六腑影響不同，進而影響投資者群體心理變化。投資者群體心理狀態，決定了市場理性與非理性的比重，從而影響經濟預期與行業估值預期的趨勢。這是五運六氣的基本內容及其對實體經濟或虛擬經濟影響的路線圖。

五運六氣對資本市場的周期影響通過天干地支、陰陽五行周期進行，其周期有5年、6年、12年、30年、60年、2010年、2012年及短期的1年、73天、61天等不同的時間周期。投資者在具體的應用中，需要把它們相互重疊起來，用以推算某年某月氣候、動植物和人類身心狀態的理論，從而可運用干支變化與十二長規則，推導不同行業的生旺帝絕周期。

五運六氣理論來源于《黃帝內經》，是中醫理論的核心內容，在智本創新論以前，中外尚無人有智能跨越國學與現代經濟學，將五運六氣理論運用于資本市場?！吨潜緞撔抡摗氛J為，市場是由人氣交集而成，人氣受群體心理情緒左右，群體心理情緒受五運六氣之運行規律制約，因此，完全可以將五運六氣理論運用到經濟金融與資本市場中。

五運六氣理論認為，不同年份，主氣不同，對市場、行業影響也不同，因此可以清晰進行主題投資或主導投資:

逢子、午年，則為少陰君火之氣所主，利益地產、能源，克制金融、金屬及機械；

逢丑、未年，則為太陰濕土之氣所主，利益地產、金融、金屬，克制水務、海運、能源；

逢寅、申年，則為少陽相火之氣所主，利益能源、地產，克制金融、金屬、水務；

逢卯、酉年，則為陽明燥金之氣所主，利益金融、金屬、釀酒，克制科技、機械、林業

逢辰、戌年，則為太陽寒水之氣所主，利益水務水利釀酒，克制能源、金融、金屬；

逢巳、亥年，則為厥陰風木之氣所主，利益科技、機械、能源，克制地產、農業、礦業。

因此，運用運氣學說，中國投資者可以提前多年知道當年行情或行情的大體趨勢，這是巴菲特為代表的西洋投資者無能為力的。

當然，由于主氣客氣不同，在具體的投資過程中，運氣變化在不同月份對具體行業產生的正負抑揚作用也會有偏差，因此，需要投資者辯證分析，不能僅按西方經濟學有線性模型或財務模型作為投資依據，還需要運氣理論加長生理論配合，才能掌握其漲跌節奏。

做了這些工作以后，正如上篇提出的，中國資本市場，由于時間短，誠信制度與誠信文化還沒有深入到上市公司的血液中，沒有滲透到控股股東的靈魂里，財務造假現象仍然嚴重存在。

有鑒于此，建議投資者在運用五運六氣分析市場大勢的同時，通過上市公司上市日期、股票代碼、公司所在地、控股股東的四柱、姓名、公司行為紀錄特別是違法紀錄進行五運分析，只有做好上述多重篩選鑒別的綜合工作，我們才能在五運六氣正常態下，在行業運氣周期當中，排除有可能爆雷的公司，當然，這些有可能爆雷的公司或許可以作為融券標的。

問：國學是玄學嗎？國學和科學沖突嗎？如何看待國學和科學的關系？

李國旺：

國學是玄學嗎？不是玄學，是生活哲學。如果沒有理解國字與現代科學的關系，許多人將國學看成是玄學。比如 “色不異空、空不異色，色即是空，空即是色”，這是心經中的名句，如果按相對論和量子理論來解讀，如果我們色當做可見的物質，把空當做不可見的物質，則可以轉化是“物質離不開能量，能量離來開物質，物質即中能量，能量即是物質”，我們的感受、我們的思想、我們的行為、我們的意識，也是可以與物質進行轉換?，F代人只要上過中學，都可以理解了，還可以有公式量化，將物質能量速度統一起來。

由于古代科學不發達，我們的圣賢他們對自然社會的感悟，用簡潔的語言表達出來?，F代科學越發展，反證明了國學的科學性，無論是《易經》思維與信息、物理、化學、生物學等直通，還是佛學揭示的宇宙真相，都會現代科學折服。

因此，如果不懂得國學奧義前，我們不能簡單地說國學是迷信。當然，國學中有些具體內容，因不再適應現代生活需要，我們要揚棄它，但基本道理因為天地日月不變，因為人性不變，基于這兩個基礎的國學之道也會繼續指導現代與未來的人們更好地生活。

問：如果想學習國學，如何學國學？如何用國學？

李國旺：

國學學習難易，與發心、學習、行動三者有關。沒有發心，即不發初心，已忘初心者，不知學習國學的目的所在，必然知難而退。

國學是大寶藏，只有發心深入法藏，才能在學習思考中獲得智慧，才能在智慧引導下，行動成功。

因此，沒有發心，難以學國學，目標方向沒有，必會出現“一天打漁，百天曬網”的偷懶現象，還要找出曬網論，以為自己辨解。正如沒有發出四宏愿，無法學佛學一樣，儒家經典學習，亦需要“十五而志于學”，還得“拳不離手，曲不離口”，日積月累，才能熟能生巧，宇宙萬物，合乎一心。

正因為如此，佛家四宏愿有道有理:“眾生無邊誓愿度；煩惱無盡誓愿斷；法門無量誓愿學；佛道無上誓愿成?！?/p>

如何學習呢？

國學學習方法有多種多樣，號稱八萬四千法門，歸納起來，主要有四種。1、死記硬背式。2、思考推理式。3、吟誦誤樂式。4、游戲復記式。

在學習國學過程，無非全腦開發，以實現化識為智，適應現代智本主義社會創新需要。1與2重在左腦開發，3與4重在右腦開發。

國學學習后，如何將理論應用到現實生活中呢？國學覆蓋人生方方面面，但總體是告訴人們，在一定時空環境中，如何因地制宜、因時制宜、因人制宜地，與對的人一起做對的事，因此國學包括了生活方面的健康奧義、生產經營過程及修齊治平過程的道法術勢等內容。

如生活方面養生內容，無非身與心的五元調養，以達身心平衡、天人合一。因此，需遵守天時規律、需有靜坐養生習慣，需改習氣以合天道。

如生產經營要合乎天道地道人道之周期，按三高、四比、五元、六維、八正來處理內外部關系。

如修齊治平，修身為“天子以至庶民”之本，齊家之孝子，才能忠誠無我為國奉獻，才能在綠色發展理念引導下，發出推動人類命運共同體構建之大乘宏愿，即“眾生無邊誓愿度”。

問：什么樣的人適合學習國學呢？在眾多國學典籍中，你推薦哪些？

李國旺：

理論上，只要是炎黃子孫，是中國人，有中國心，其潛意識中就有國學的基因。

但是有些人慧根好，即存好念、說好話、做好事的人相對容易與國字親近，容易學習國學。

國學典籍千頭萬緒，有如瀚海，建議還是從四書五經中入手。當然，能夠下決心研讀《易經》最好，因為《易經》揭示的是天地人時空關系，可以直接將國學與現代物理學、現代心理學等接近。當然，《易經》的卦辭生澀難懂，需要先向有關專家學習，自學難度有些大。

問：從國學的角度，如何看待今年下半年的全球大類資產配置？股市、債市、匯市、商品期貨、黃金、比特幣這些資產，哪些更值得關注？

李國旺：

從國學視角看，2019年是偏財年，如果沒有一定的功力，不宜過分投資。

前面分析過，由于股市在下半年年尾巴時還有機會，投資者可以在秋季行情最不好的時候進行逐步建倉，此時估值低，等春節前再出倉；

債券市場直接受通貨膨脹、利率政策、國債收益率曲線等影響，由于2019年天氣原因，農業平年甚至欠收，在農產品進口可能因外部干擾物價上升壓力時，貨幣政策難以過度放松，預期利率下行難，則對債券價格形成壓力；

匯率直接受出口情況制約，2019年出口形勢因為外部干擾不會太好，人民幣貶值壓力較大，但如果外部環境能穩定，做空人民幣或有大損失。

商品期貨，減產小品種做多，進口的大品種因為國內經濟增長有限，可能空頭力量較強大。

黃金在水旺之年有耗財之憂，行情不會太好。

比特幣挑戰國家法定貨幣，已經受國家打壓，這種打壓只會加強不會消弱。

問：A股二季度的盤整是否預示一季度的牛市已經結束了？能否預測一下下半年的A股行情？

李國旺：

2018年12月28日，根據2019年立春四柱進行預測?，F在行情多在正確驗證中。

當時已經明確預測，2019年行情表現主要在春季與冬季，春季寅卯月和冬季丑月有大行情。

2019年農歷寅（已經驗證）、卯（已經驗證）、午、未、戌、亥、丑月行情好；

2019年農歷辰（已經驗證）、巳（已經驗證）、申、酉、子月行情不好。

因此，下半年預期還可能有好行情有月份：

午月（6月6日-7月6日）

未月（7月7日-8月7日）

戌月（10月8日-11月7日）

亥月（11月8日-12月6日）

丑月（2010年1月6日-2月3日）

當然，好行情，未必有好的投資業績，投資業績與投資者的功德有關。

問：能否向大家系統介紹下你的選股思路和模型？

李國旺：

可以按智本國學的一、二、三、四、五、六、八法進行識別具體公司的好壞，再加十二長生周期輪回，結合公司所屬行業的特性（天干五行），看投資時機。

1、一個戰略

智本型企業追求智本型戰略，在創新中開辟市場“藍?！?，進行差異化競爭。智本型戰略要求企業以提高客戶效用為中心，在組織創新中引入政策、資源、技術、產品、市場創新，重構市場游戲規則，超越產業競爭，在降低成本，提高效益與效用的基礎上，實現“價值創造——價值實現——價值分配”的良性循環。

2、“二元”關系

“量—價”二元結構反應了市場經濟條件下，現實與預期中的商品、貨幣、資本供給和需求之間的相互促進、相互制約的關系。智本創新論將“量—價”二元結構模型準確運用到企業周期定價與定量分析中，將未來收益、國家政策、供求關系、群體心理、供求關系都納入行為金融范疇，從而完美融合了政治經濟學、經濟學、行為金融學和資產定價理論，創新了資產價格未來走勢預測方法，克服了不利于投資的固有的心理特征，從而實現風險資產的高收益。

3、“三高”目標

智本創新論主張智本家通過發展智本型經濟，融合政策、資源、管理、技術、產品和市場創新，開辟差異化、細分的新市場，超越競爭，實現“高效益、高效率、高效用”的統一的價值創新。價值創新以客戶效用提高為中心，重構市場游戲規則，實現成本下降、效率與效用上升、客戶價值提升的統一，是創新與效用、價格與成本的統一。

4、“四方”比較

在既定的時空條件下，企業的創新力要在市場上進行國際比較、全國比較、行業比較和自身比較。才能動態博弈中對產業、行業、企業進行評估和分析時，篩選出的最具潛力的產業、行業、企業，找到估值最低的產業、行業、企業，由此進行時空統一的價值投資。

5、“五元”運行

智本創論認為，決定實體經濟及虛擬經運行的有五股主要力量，分別是業績（木）、心理（火）、估值（土）、政策（金）、供求（水）。一方面，五元力量構成逐次遞進、相互促進的正向關系：群體心理樂觀預期導致估值由低向高轉變，估值的變化導致政策調整，政策調整又引發供求變化，供求狀況轉換刺激下群體心理出現調整。另一方面，五元力量又構成錯綜復雜的相互制約關系：群體心理制約政策效果，群體心理制約政策效果，業績提升制約估值提高，估值提高制約需求上升，需求下降制約樂觀情緒。

6、六維競合

智本創新論認為，上市公司是在六維競合中發揮作用的，即國際資本、國家資本（國家戰略）、產業資本（部委法規、稅收、貨幣、資本等政策）、地方資本、機構資本及居民資本間的博弈競爭合作才能實現目標。

7、“八維”創新

智本創新論認為，資源創新、政策創新、管理創新、技術創新、產品創新、市場創新、品牌創新、金融創新是生產力提高的必然要求。從歷史經驗和經濟規律來看，所有產業在創新與升級轉換過程中必須與金融創新結合，金融創新推動產業創新和產業升級，能夠在最短的時間內最大限度的實現資源的優化配置，實現產業的規?；图s化。只有以中國智慧為基礎的智本創新論成為整合全球政治、經濟、金融、文化、資源的指導思想，實現資源創新、政策創新、管理創新、技術創新、產品創新與市場創新協同，才能實現價值創新的最大化。

問：如何看待人民幣匯率近期的大幅波動？

李國旺：

用錯卦思維考察之。即在易經中，既要考慮本卦的利益，還要考慮過程中互卦涉及方面的利益，更需要利益相同但立場不同的方面即錯卦方面的利益。外部關系，剛剛處于錯綜復雜的錯卦關系中，即大家都追求國家利益 ，但立場相反。

人民幣是美元的影子，這是因為我們強制結匯而發行貨幣的機制決定的。中國在出口貿易情況好的時候，強制結匯而發行貨幣占比曾經達到80％左右，在出口貿易情況不好的時候，還可以在50％以上。因此，出口情況與人民幣匯率穩定間有相當關系。

人民幣近期大幅度波動，與外部干擾有關，如果最終達成協議，人民幣匯率會穩定下來。當然，事物的發展內因起主導作用，只要中國在科技創新進步、在知識產權保護上完善，未來人民幣升值還是有可能的。從短期來看，人民匯率要穩定，先要穩定出口，穩定出口，需要穩定外部關系，因此，達成一份雙方滿意的協議，可能是穩定人民幣重要基礎。

問：大家一直都很關心房價，近年來一直有人時不時拋出2019年要抄底房地產的觀點，你如何看待房價的后續走勢？

李國旺：

2019年己亥，天干陰土，軟弱無力。亥水旺反克地產。

2020年庚子，天干陽金，土生金，耗財之憂，子水旺，不利地產。

2021年辛丑，天干陽金，地支土，利益地產。

問：醫藥行業近期出現了多起風險事件，例如債券違約、股票退市等，醫藥行業的復雜性體現在哪里？投資者應該如何甄別？

李國旺：

按干支十二長生理論，長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺為周期上升階段，衰、病、死、庫、絕是十二長生中屬于整體周期下調的時候。醫藥如果按藥來講，五行為卯木，2019年為己亥年處于“病”的周期階段，是十二長生中不好的狀態，屬于整體下調的時候，因此，按國學的干支12年周期看，醫藥行業，2020年（庚子）屬胎周期階段（不好不壞），2021屬于絕的周期階段（不好）。

2019年為己亥年，醫藥行業按醫來講，繁體中酉字，酉屬金，金生水，整體醫藥行業處于耗財之年中。耗財之年會造成醫藥行業財務問題，如債券違約。

一是醫藥行業產品結構極其復雜，特別是化工、中藥、生物制藥等，一般投資者很難搞清楚其產品結構。

二是醫藥行業產品屬于國家牌照批文制度，同樣生產能力的企業，誰能快速拿到牌照，就可能占據市場有利地位。

三是醫藥行業屬于暴利行業，產品成本與銷售價格間有幾倍幾十倍差價，暴利容易產生尋租，腐敗可能導致行業風險。

投資者如何識別呢？可用智本國學的先天八卦法進行鑒別：

一是是否違背過國家政策、法律、法規的記錄？（乾）

二是公司是否過度用杠桿收購或發行融資產品久期與其三年內的收益不對稱？（兌）

三是公司管治是否現代化，是控股股東一言堂，還是發揮了管理層合力的作用？（離）

四是技術創新上是否有所作為？研發投入與同行相比情況？有無侵犯知識產權的記錄？（震）

五是產品創新上是否有進步？價格是否合乎人民大眾需要？（巽）

六是市場是否持續擴展？有無超越競爭對手的策略？（坎）

七是品牌建設上是通過大花錢砸出來的，還是通過口碑傳遞建立成牢不可破的品牌？（艮）

八是資源掌握上是否獨一無二？這些資源包括但不限于自然壟斷、技術壟斷、人才壟斷、專利壟斷、政策壟斷等。（坤）

問：如何看待科創板和注冊制？如何把握投資機遇，控制投資風險？

李國旺：

科創板屬于木，2019年為己亥年，水生木，因此推出科創板天時好，上海為核心的長三角又是中國科技創新中心，地利好。當前，科技立國已經成為全國上下的共識，人和已經到。因此，推出科創板天時地利人和全占，它將是中國科技進步從政策補貼主導向政策與市場共同發力新階段。

注冊制是中國資本市場的制度革命，它為真正的科技創業企業家提供了進入資本市場的使得渠道，由市場來進行檢驗科技創新公司的創新能力，誰真正創新，誰就能得到資本市場的支持。

問：險資投資股市30％上限或提升，如果落地，這將如何影響股市？

李國旺：

直接利好。盡快出臺險資投資股市相關政策，穩定股市。股市穩，人心定，人心定，經濟穩。

問：近期多家媒體報道水果大幅漲價，有人說是因為遇到了水果“小年”，供給不足引發漲價，你如何看待？

李國旺：

一是水果卦象與干支關系。按《易經》的萬物類象全息理論，水果多是圓形，屬于乾卦象征之物。乾卦五行為金，金生水。2019年按甲子計算，是己亥年，地支五行屬水，因此，水果遇到亥子年的時候，會出現金生水的耗財之憂，即會消耗會減產。因此，如果按中國國學的預測，可以提前知道2019年水果產量的變化，由于供不應求，可能造成行情上升的局面。

二是周期與水果生產的關系?！痘蕵O經世》根據邵雍《皇極經世》的邏輯，2019年值年卦為天雷《無妄》、互卦風山《漸》、變卦火雷《噬嗑》、錯卦地風《升》、綜卦山天《大蓄》；錯卦代表事物的對立面，中國處于東半球，對立的就是西半球。綜卦代表事物旋轉180°，中國處于北半球，旋轉后是南半球。在相互聯系相互作用的世界中，要把握股市的行情趨勢，不僅要考慮中國市場的“六要素”，還要考慮西方國家相關要素的影響，才能全面精細地思考并做出科學決策。

2019年為己亥年，天干為己土，地支為亥水。2019年值年卦為《無妄》卦，《無妄》為《巽》宮本卦，五行屬木，以“木”為背景，構建了2019年多空雙方博弈結構：木為空方，金為官方，火為多方，水為資源，土為資金。木生之午火為多方，利益火類之力量或月日時，則有利行情或行業：

凡有利、扶持、生合多午火空方和辰土資金而克制多方的時間或時間組合，則為行情上升期，否則則為行情下降期。木生之火利益多方，利益火類之力量或巳午未月、日、時，則有利行情或行業，從水果如蘋果期貨的行情看，國學的預測比較準確。

三是天氣與水果的關系。

《梅花易數》天時占中講：

“凡占天時，不分體用，全觀諸卦，詳推五行：

離多主晴，坎多主雨，坤乃陰晦，乾主晴明，震多則春夏雷轟，巽多則四時風烈，艮多則久雨必晴，兌多則不雨必陰。夏占離多而無坎，則亢旱炎炎。冬占坎多而無離，則雨雪飄飄”?！案改钢饔?，子孫爻主晴，妻財爻主晴，兄弟爻主風云，官鬼爻主雷霆電霧”。

根據上述思想，筆者預期2019年春旱，夏雷多雨多，年中風山《漸》，臺風災害可能性大；秋冬變卦火雷《噬嗑》，干旱嚴重。夏季雷陣雨多，則如天施化肥而夏糧豐收，對水果生產不利，預期2019年因為秋收可能因干旱、霜凍而減產，對通貨膨脹預期有一定負面影響。

《噬嗑》天象信息如下：

氣象代表：乾有太陽、晴、冰、雹、寒、涼等氣象特征；雷具有雷、雷雨、雷鳴、地震、火山噴發等氣象特征。

空間代表：金代表西北方、雷代表東方。中國的西北部如中亞，或東部，如日本很可能會有地震。中國位于東半球、北半球，2019年在西半球出現寒冷或干旱可能性很大，南半球出現龍卷風的可能性較大。

投資要點：2019年股票投資，既要順應時間變化，遵從價值規律，固守投資，不要投機取巧。

詳細解釋請見《國學與新投資組合》中的有關章節